广东省清远市主要历史名人
韩愈
韩愈（768-824），唐代著名的政治家。贞元十九（803），由监察御使贬任连州阳山县令。韩愈阳山之贬，与连州结下了不泯的情缘。
韩愈几度涉足连州
韩愈贬阳山，他的好友张曙也贬临武。《临武志》载：韩愈张曙结伴南下，经郴州桂岭而抵临武。贞元十三年（797），燕喜亭的建造者王弘中自吏部员外郎贬任连州司户参军，也是“繇郴喻岭”（韩愈《燕喜亭记》）经由临武的。元和十年（815），刘禹锡贬任连州刺使，南来贬所时，经由的还是这条路，他的《度桂岭歌》可证。郴州、桂岭、临武、连州，是古代沟通南北的一条官道，由荆楚而南粤，舍此别无捷径。韩愈抵临武后，下一段旅程怎么走？《临武志》有这样一段记载：由张曙陪送到九泽水驿站，分手时，他们相约定期于此聚会。九泽水是临武南端的小村镇，与连州东北端小村荒塘坪毗邻，无论九泽水还是荒塘坪，都没有道路直通阳山。这里往南，只有出南天门，经星子、麻步而达连州。去阳山，则再由连州乘船。韩愈《次同冠峡》题下注：“赴阳山作。”韩愈之“次同冠”，是在到达阳山任所之前，倘在之后，则不云“赴”。从方位上看，同冠峡位于连州阳山之间，上行距连州五十华里，下行距阳山约八十华里，韩愈若由英德“赴阳山”，则无须经过同冠峡，经同冠峡“赴阳山”，则必定由连州乘船。可见，韩愈赴阳山是经由连州赴任所，是他第一次到连州。
韩愈在连阳期间，写了两首赠僧诗。其一是《送惠诗》；其二是《送灵诗》。《送惠诗》引云：“愈在连州，与释景常、元惠游，惠师即元惠也”。“愈在连州”一语，本已说明韩愈到过连州，但有人以为：唐时连州领阳山，这里的“连州”可以代指阳山。这个问题，不难在本诗内文中找到正确的答案，此诗有这样一段描写：“自来连州寺，曾未造城闉。日携青云客，探胜穷崖滨。太守邀不去，群官请徒频”。这里描述的是惠师来到“连州寺”后的活动情况。太守，唐人惯以别称刺使，当时的连阳地区，只有连州城内才住有刺使，阳山城内只有县令。可见，“自来连州寺”的“连州”，是指州治所在地连州城，不代指其他地方。诗篇紧接上文说：“囊无一金资，翻谓富者贫。昨日忽不见，我令访其邻。 奔波自追及，把手问所因”。这一段描述惠师不辞而别，韩愈只身追逐的情景。与上文所现，紧密相连，时间空间，都无大的间隔。可见：“忽不见”、“访其邻”、“自追逐”、“问所因”等活动，也是在州治所在处发生的。明乎此，“愈在连州”的“连州”，就不应疑为是代指阳山了。《送灵师》也有同样的情形。诗篇说：“落落王员外，争迎获其先。 自从入宾馆，占吝久能专。吾徒颇携被，接宿穷欢妍。”“王员外”谓连州司户参军王弘中，王弘中住在连州城内，决不能跑到阳山去邀请和接待客人。可见，灵师所“入宾馆”，是连州城内的宾馆，而“颇携被”、“穷欢妍”，当然也是发生在连州城内的那所“宾馆”了。这两首诗所表述的事情，不可能在韩愈赴阳山路上经连州的短暂停留中发生、完成，而是另得机缘。由此可见，韩愈曾经多次涉足连州，应当毫无疑问。
《燕喜亭记》，散文。大气淋漓，古今传诵：“其丘曰俟德之丘，蔽于古而显于今，有俟之道也。其石谷曰谦受之谷，瀑曰瀑曰振鹭之瀑，谷言容，瀑言德也。洞曰寒居之洞，志其入时也。池曰君子之池，虚以钟其美，盈以出其恶也。泉之源曰天泽之泉，出高而施下也。”文章循序举物，因物主义，赋予了丘谷泉瀑以儒家所提倡的品格美。文章接着说：“合而名之以屋，曰燕喜之亭，取《诗》所谓鲁侯燕喜者，颂也”。这是高屋建瓴，也是宏旨所在。“燕喜”，语出《诗经·鲁颂·闷宫》第八章，是鲁侯喜宴之谓。《鲁颂》是歌颂鲁僖公祖业、复疆土的诗篇。韩愈选取这两个字作亭子的名字，是有中兴唐室、喜宴庆贺的含义。从这个主意出发，文章托物寄意，既是给王弘中以慰勉，也是作者用以自勉。《燕喜亭记》反映了作者兴唐复国的政治理想，也体现了他“文以载道”的文学主张。
《宿龙宫滩》，五言律诗：“浩浩复汤汤，滩声抑更扬。 奔流疑激电，惊浪似浮霜。 梦觉灯生晕，宵残雨送凉。 如何连晓语，一半是思乡。”龙宫滩在连州境内，距城三十华里。此诗传唱千古，“一半是思乡”，叫人一吟三叹。韩愈贬阳山，是他在仕途上遇到的第一次挫折。初，盛唐，是我国历史上最强盛的王朝。但开元以后，逐步衰落。降及贞元，宦官擅权，藩镇割据，外患频仍。“四王”“二帝”事件，唐德宗一度被赶出长安。一些地主阶级知识分子，为唐王朝的统治摇摇欲坠而忧心忡忡。韩愈是这些人中的一员。他主张昌明儒学，以纯洁人的思想，提高人的品德，从而达到社会安定的目的。贞元十九年（公元803年），京畿大旱，谷物失收，饥民啼号。而京兆尹李实，仍奏“今年虽旱，谷物甚好”，继续横征暴敛，而致百姓“坏屋卖瓦木，贷麦苗以官”（事见《唐书》及《顺宗实录》）。韩愈不满李实所为，乃作《御史台上论天旱人饥状》弹劾，但唐顺宗是个昏庸而又贪婪的皇帝，李实又是皇室之后，哪里肯听韩愈的忠言，遂把他放逐阳山。“一半是思乡”的句中之句，正是这些内容，蕴藉如此丰富，流韵代代就必然的了。
《贞女峡》，七言六句。贞女峡位于龙宫滩之上，又名楞伽峡，距州城约十五华里。此诗《连州志》作八句：“江盘峡束春湍豪，雷风战斗鱼龙逃。 悬流轰轰射水府，一泻百里翻云涛。 横浪卓龙相搏击，澎湃急疾声怒号。 漂船摆石万瓦裂，咫尺性命轻鸿毛。”与韩集相校，这里多了第三联。从诗情上看，这一联所现物象，前两联已经出现过，是重复。因此，“横浪卓龙相搏击，澎湃急疾声怒号”，可能是后人加的，此诗极写贞女峡之险。铸词炼句，很有“以文为诗”味道。而营造象造境，又很见雄奇险峻诗风。
《送惠师》、《送灵师》，都是五言古风，分写两个僧人。内容已在上文约略介绍。这里补述几句诗中含有的斥佛内容。《送惠师》开篇写道：“佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。 官吏不之制，纷纷听其然。耕桑日失隶，朝署时遗贤。”韩愈把佛教入传后的负面影响全部抖了出来，并且批评了当政者对僧侣寺院的纵容偏袒。韩愈恶佛，柳宗元曾有反驳。柳氏 《送赠浩初序》云：“儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图言，訾余与浮图游。近陇西李生楚自东都来，退之又寓书罪余。且曰：‘见《送元生序》，不斥浮图。’浮屠诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然不与孔子异道。”柳宗元用历史唯物主义的眼光，看到了与中国固有文化融合后的佛教，已具有了许多有用的东西。韩愈显然没有看到这一点。
上列诗文，不一定写在连州，但反映的都是连州山川人事。数量不多，却能看到作者的方方面面、更重要的是这些诗文与刘禹锡、卢肇、蒋防等写于连州的作品，构成了连州文化发展史上的座山峰。
韩愈逗留连州的时日有限，但于连州文化的影响，却是十分深远。
第一：《燕喜亭记》引发了多个文化系列。王弘中立屋于丘谷泉瀑间，原意是“以避风雨寒暑“，经韩愈“刻石以记”，而为天下所嘉”（李贶《燕喜亭后记》），于是成了一代文物。但不久，亭圮碑残。会昌五年（公元845年），韩愈的外孙李贶，会同连州刺史武宗兴，依原形重建于原处，并由李贶作《燕喜亭后记》志其始末，由武宗兴刻两《记》于碑置其中。此后，亭和碑，损折了修补，毁坏了重立。1949年编《连县志》载：宋代修建三次：治平间、、元丰间、绍兴间；元明两代不详，清代修建四次：康熙间、雍正间、乾隆间、道光间；民国修建一次：抗日战争时期。最近一次是在1983年，县人民政府拨款，重新建造。现在记碑，是清道光二十六年（公元1846年）广东学政载熙按试连州时所刻。燕喜亭和《燕喜亭记》碑作为珍贵历史文物，一代传一代，被保存了下来。由于它们的存在，引发和形成了如下几个文化系列：
1、石刻系列 燕喜亭周遭崖壁上，摩崖石刻十有余处。计：宋工熙宁四年（1071）一件；熙宁五年（1072）年一件；熙宁六年（1073）一件；熙宁七年（1074）一件；熙宁十年（1077）一件；元丰四年（1081）一件；绍兴二年（1191）一件；庆元元年（1195）一件；淳礻右二年（1242）一件；淳礻右十年（1250）一件；明正统九年（1444）一件；清光绪十四年（1888）一件。这些都是题刻者游燕喜亭后留下的。其中张浚题刻五十三字，曰：““紫岩张浚，携子栻游燕喜亭。阳山唐赋、陈宗谔、欧阳献可、欧阳湘，武夷宋翔，湘僧元真、蜀僧大祁同来，皇宋绍兴已巳清明前一日，浚书”笔力刚健，是稀珍品，这些题刻，或隶或楷，集书法艺术于一身，它们缘燕喜亭及其碑刻而生，而又自成一列。
2、诗文系列 由燕喜亭及《燕喜亭记》碑引了的历代诗文不可胜数。已入《连州志·艺文》及其它书籍的，有下列十九篇（首）：宋朱诜《游燕喜亭》（七律）；明李邦义《游燕喜亭次韵》（七律）；游朴《游燕喜亭集饮流杯池》（七律）；莫与齐《花朝集诸生于燕喜亭》（七律）；清王丕烈《燕喜亭跋》（散文）；陶德焘《燕喜亭跋》（散文）；卫金章《燕喜亭》（七律）；金鼎《燕喜亭序》（七律）；王济民《重建燕喜亭》（五律）；张惟勤《夏日游燕喜亭》（七律）；吴允谦《燕喜亭》（五律）；李调元《玉峰张牧伯邀游燕喜亭》（长短句）；现代吴三立《燕喜学校四十周年纪念并重建燕喜亭揭幕》（长古）；当代徐续《重游连州燕喜亭》（七绝）；李汝伦《燕喜亭》（七绝）；刘斯翰《游燕喜亭》（七绝）；关照禧《燕喜亭前燕喜飞》（散文）；陈哲《燕喜亭序》（五律）；何野枫《游燕喜亭》（七绝）。这些从不同角度抒发了他们在燕喜亭前的感受。王济民《重建燕喜亭》结联写道：“千载心潜契，先贤启后尘”，说明《燕喜亭积》千载之后，仍能激起读者强烈的共鸣，并给人以启迪。上列作品，触发自燕喜亭及《燕喜亭记》，又已自成系列。
3、名称系列 燕喜亭所在处，《燕喜亭记》曾有生动的描写：“嘉树列......清泉激......出者突然为丘，陷者呀然为谷。哇者为池，而缺者为洞“，景色天然。后人修建燕喜亭，更因地制宜，依势造胜，逐步形成了流水其沿、蹊径其中、楼堂其隙的燕喜园。清光绪二十年（1894），于此设立燕喜书院；光绪三十二年（1906年），于此设立了燕喜高等小学；抗日战争时期，于此设立了燕喜中学。燕喜书院、燕喜小学都成了历史，燕喜中学也于解放后并入了连州中学，而“燕喜”这个名称却依然存在，连州中学新建图书大楼取名“燕归堂”，连中学生文艺团体，取名“燕喜文学社”。“燕喜”，已经成为一个名称系列。
第二，《宿龙宫滩》诗也引出一个文化系列。远在明代，张喧《龙潭飞雨》就有“驱车访古迹，到此重徘徊”的遐想。清光绪二十年（1894），广东学政徐琪按试连州，亲书《书龙宫滩》诗，用自己的俸钱雇人摩崖刻石于龙宫滩东岸崖壁上，高达二丈。字迹苍劲，本身就成了一件文物。1984年，县人民政府拨款，于石刻前筑“思乡亭”，庄重典雅。近十数年，旅游之风大盛，龙宫滩迎来了不少游客，引发了许多吟咏。其中著者有李门的《龙宫滩》（七绝）；罗培元的《过连江龙宫滩》（七绝）；李凌冰的《连江纪行》（五律）；黄雨的《龙湫滩》（七律0；邹捷中的《龙宫滩》（七律）；黄志辉的《过龙宫滩》（五律）。罗培元的《过连江龙宫滩》结联写道：“高贤素志空谋国，吾侪豪情拭目看。”古今相照，引发了新时期知识分子的豪情。由《宿江龙宫滩》引发的篇咏，虽然为数尚少，也已经成了一个系列。
由上可见，韩愈《燕喜亭记》、《宿龙宫滩》诗，派了多个文化系列。它们丰富了连州文化，又延伸了连州文化。随着历史的发展，这些系列必将继续向前延伸。而它们的作用和价值，也必将愈来愈显著。韩愈于连州的影响，十分深远。
刘 瞻
刘瞻，字几之，唐代连州人。父亲刘景曾就教于诗人刘禹锡。刘景进士及第，开了连州学子进士之先例。刘禹锡欣然写诗以赠：湘中才子是刘郎，望在长沙住桂阳。昨日鸿都新上第，五陵年少让青光。
刘瞻则是于唐大中年间登进士第的。因“貌奇伟，有文学，才思丰敏”，大得当时宰相刘琢的赏识，荐为翰林大学士，拜中书舍人，户部侍郎承旨，出太原尹，兼刑部尚书，集贤殿大学士，即为宰相。时为唐懿宗九年（公元869年）。
刘瞻为宰相时间不长，但有两件事却足以让他名垂青史。
一件是同昌公主事件。咸通十一年八月，同昌公主因病而亡，唐懿宗悲痛不已，认为是御医医治不力。把为同昌公主医病的翰林医官韩宗劭等二十多人杀了，还不肯罢休，又把这些医官的家属亲人三百多人逮捕，关进死牢，准备斩首。一时整个长安闹得沸沸扬扬。
作为宰相的刘瞻闻讯后，立即召集谏官，准备劝阻懿宗这一暴行，但谏官们都畏惧懿宗，不敢说话。刘瞻只得亲自上疏谏阻，他说：“修短之期，人之定分……纵劭等诊疗之时，惟求疾愈，非不尽心，而祸福难移……今械系老幼三百余人，物议沸腾，道路嗟叹……伏愿少回圣虑，宽释系者。”（《资治通鉴·唐纪六十八》）
然而懿宗哪里听得进去，立时便拉下脸来，刘瞻不顾，仍据理力争。懿宗大怒，把刘瞻贬到了离京都万里之遥的guan（音“灌”）州（今越南义安一带）为司户参军。
刘瞻为救三百多无辜性命而冒死直谏，虽然获罪被贬，但他刚正不阿，不畏强暴，坚持正义的行为却永远留在了人们的心中，并光照后人。
再一件就是刘瞻的清正廉洁，为世人所景仰。据史书载，刘瞻正是因为“素有清名”才入阁为相的，在他为救无辜而获罪于皇帝时，皇帝命翰林学士郑畂草罢瞻宰相制诏。什么罪呢？郑畂列不出，反而在制诏中表荐了他：“安数亩之居，仍非己有，却四方之贿，惟畏人知”（《资治通鉴》）
一个位极人臣的宰相数亩之居还不是自己的私房，而且还能拒绝四方只贿赂，真是难得的清廉之官。我想，正是因了他的无私，才有了敢于冒犯皇帝的无畏。
在荣誉面前，刘瞻却是躬谦之至。懿宗死后僖宗即位，为刘瞻平反，官复原职。长安的百姓听说这位贤相又要回长安了，无不欢欣鼓舞，加额以庆。他们还准备在刘瞻到京城之时凑钱请百戏来迎接这位贤相。这本来是件多么荣耀风光的事呀。但刘瞻听到了这个消息后立即改变了回京城的日期和路线，回避了这一别人求之不得的殊荣。
刘瞻，就是这样一位清正廉洁，刚正不阿，不慕虚荣的贤相。他与曲江张九龄相比，毫不逊色。不幸的是他第二次入相不到三个月，却不明不白地去世了，有的说是暴病身亡，也有的说是奸妄所害，史书没有定论，反正死因不明。
刘瞻死后，家乡的族人为他在连州巾峰山麓堆了一座衣冠冢，并立有墓碑。墓、碑均在文革中被毁。最近听说连州市政协发起倡议，捐资准备重修刘瞻墓，让这位不畏强暴、清正廉洁的一代贤相魂归故里，也让邑人在凭吊、瞻仰这位前贤的同时，有所收益。这在提倡反腐倡廉、以法治市的今天，不为不是一件善举。愿刘瞻墓早日修成，愿一代贤相忠魂早归故里。
朱汝珍
朱汝珍是清城区人，为清光绪三十年（1904）进士，钦点榜眼及第，授翰林院编修。是我国近代知名的书法家及文章家。《文选》中的《李际唐同年五十双寿序》，结构严密，佳句纷呈：“时见天日清明，风物闲美，使人心旷神怡；时见风雨驰骤，波涛澎湃，使人惊心动魄。俯仰其际，百感为之交集也……”这种描述，这般句子，可为后人作文的范例。